среда, 29 октября 2014 г.

О внесении изменений в статью 16 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях"


                       РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

                         ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН


       О внесении изменений в статью 16 Федерального закона
         "О свободе совести и о религиозных объединениях"

     Принят Государственной Думой               8 октября 2014 года
     Одобрен Советом Федерации                 15 октября 2014 года

     Внести  в  статью 16   Федерального  закона   от   26 сентября
1997 года N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях"
(Собрание   законодательства   Российской  Федерации,  1997,  N 39,
ст. 4465; 2013, N 27, ст. 3477) следующие изменения:
     1) пункт 2 изложить в следующей редакции:
     "2. Богослужения,  другие  религиозные  обряды   и   церемонии
беспрепятственно совершаются:
     в культовых помещениях, зданиях  и  сооружениях,  а  также  на
земельных  участках,  на  которых  расположены   такие   здания   и
сооружения;
     в   зданиях   и   сооружениях,    принадлежащих    религиозным
организациям на праве собственности или предоставленных им на  ином
имущественном праве для осуществления их уставной  деятельности,  а
также на земельных участках, на которых расположены такие здания  и
сооружения;
     в помещениях, принадлежащих религиозным организациям на  праве
собственности или предоставленных им на  ином  имущественном  праве
для осуществления их уставной деятельности, а  также  на  земельных
участках, на которых расположены  здания,  имеющие  соответствующие
помещения, по согласованию с собственниками таких зданий;
     в помещениях, зданиях, сооружениях и  на  земельных  участках,
принадлежащих на праве собственности или  предоставленных  на  ином
имущественном   праве    организациям,    созданным    религиозными
организациями;
     на земельных участках, принадлежащих религиозным  организациям
на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном
праве;
     в местах паломничества;
     на кладбищах и в крематориях;
     в жилых помещениях.";
     2) пункт 5 изложить в следующей редакции:
     "5. В иных случаях публичные богослужения, другие  религиозные
обряды и церемонии (включая молитвенные  и  религиозные  собрания),
проводимые  в  общественных  местах  в  условиях,  которые  требуют
принятия мер, направленных на обеспечение общественного  порядка  и
безопасности как самих участников религиозных обрядов и  церемоний,
так и других граждан, осуществляются в порядке,  установленном  для
проведения митингов, шествий и демонстраций.".


     Президент Российской Федерации                         В.Путин

     Москва, Кремль
     22 октября 2014 года
     N 316-ФЗ


 http://www.pravo.gov.ru/export/sites/default/laws/acts/83/5149544510601047.zip

пятница, 3 октября 2014 г.

Резолюция 1896 (2012 год) «О выполнении Российской Федерацией своих обязанностей и обязательств»

    Предварительное издание

    Выполнение обязательств Российской Федерацией

    Резолюция 1896 (2012)1

    1. Российская Федерация вступила в Совет Европы 28 февраля 1996 года. При вступлении она обязалась выполнять обязательства в отношении плюралистической демократии, верховенства права и прав человека, возлагаемые на каждого из государств-членов в соответствии со статьей 3 Устава. Она также взяла на себя ряд особых обязательств, перечисленных в заключении 193 (1996) Парламентской ассамблеи Совета Европы по заявке России на вступление в Совет Европы.

вторник, 23 сентября 2014 г.

State and Salvation: The Jehovah’s Witnesses and Their Fight for Civil Rights

William Kaplan, 1989





Unidentified member of Jehovah’s Witnesses distributing Awake! in Montreal, December 1946. Public Archives of Canada (PAC/PA-115256).

No man’s blood

Gene Church, 1986

 Revised edition 1986

 LCCN 82-083577

 ISBN 0-86666-155-7




Dr. Ron Lapin

 This is the story of an Israeli immigrant who came to America to fulfill his life long dream of becoming a surgeon. Upon completion of his medical education, Dr. Lapin sought to establish his practice. The story begins with a call for assistance by a patient that no other physician would treat, and today continues to unfold in a stormy course of fighting for a religious minority and their civil rights.

четверг, 4 сентября 2014 г.

Новые религии в России: двадцать лет спустя Элбакян Е. С., Иваненко С. И., Кантеров И. Я., Ситников М. Н., 2013

Редколлегия: доктор философских наук, профессор Е. С. Элбакян (ответственный редактор), доктор философских наук С. И. Иваненко, доктор философских наук, профессор И. Я. Кантеров, член Союза журналистов России М. Н. Ситников.

Центр религиоведческих исследований «РелигиоПолис».
Кафедра социологии и управления социальными процессами Академии труда и социальных отношений.
Санкт-Петербург, 2013.

Новые религии в России: двадцать лет спустя. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, Центральный дом журналиста, 14 декабря 2012 г. Москва, 2013. — 240 с.

В книге, подготовленной на основе докладов и выступлений учёных, юристов, государственных служащих на Международной научно-практической конференции «Новые религии в России: двадцать лет спустя», состоявшейся 14 декабря 2012 года в Москве, рассматриваются различные аспекты феномена новых религий в России, критерии отнесения тех или иных религий к так называемым «новым религиозным движениям» (НРД), вопросы их типологии и место НРД в жизни современного общества. Проведённое специалистами сопоставление российского и зарубежного опытов методологического изучения новых религий позволило более объёмно рассматривать этот феномен в условиях постсоветского социума. По мнению участников конференции, за последние два десятилетия, которые можно считать современным этапом присутствия новых религий в России, в их деятельности произошли заметные изменения, позволяющие судить об основных тенденциях в развитии этого феномена. Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся местом новых религий в современном обществе, отношением государства с новыми религиозными организациями, правоприменительной практикой в отношении НРД.

ISBN 978-5-91470-047-5


Содержание

1. Предисловие

  1.1. Новые религиозные движения в современной России: что думают о них специалисты


2. Методологическое изучение новых религий: российский и зарубежный опыт

  2.1. Новые религиозные движения: состояние и перспективы
  2.2. Новые религиозные движения в контексте современного прозелитизма
  2.3. «Нетрадиционная» религиозность и новые религиозные движения в России рубежа XX–XXI столетий: тенденции и динамика
  2.4. Ресурсы новых религиозных движений в России
  2.5. Новые религиозные движения в российском массовом сознании
  2.6. Новые религиозные движения в социокультурном пространстве региона
  2.7. Секты или религии? Перспективы в свете прав человека
  2.8. Насильственные попытки религиозного де-обращения из новых религиозных движений
  2.9. Лидерство в новых религиозных движениях: от методологических характеристик к содержательным
  2.10. Мотивация к управлению религиозными организациями
  2.11. Диалектика рационального и иррационального в контексте эволюции религии


3. Новые религии в постсоветском социуме

  3.1. Религии нового века как религиоведческая проблема
  3.2. Новые религии западного происхождения в России: общие характеристики и специфические черты
    3.3. Харизматизм в христианстве как основной прогнозный тренд его модернизации
  3.4. Новые религии восточного происхождения в российском социуме: что целесообразно сделать, чтобы общество и государство приобрели иммунитет к антикультизму
  3.5. Типолого-классификационные характеристики и современное состояние организации богородичной ветви в России
    3.6. Славянское новое язычество в России: опыт религиоведческого исследования
    3.7. Новые религиозные формирования в реалиях казахстанской действительности


4. Религиозная свобода в практике российской повседневности: нерешённые проблемы

  4.1. Возвращаясь к концепции религиозной политики в России
  4.2. Религиозная свобода: границы дозволенного (по материалам СМИ)
  4.3. Проведение публичных религиозных мероприятий в современной России — закон и опыт
  4.4. Особенности положения последователей Фалуньгун в России как результат политического компромисса с компартией Китая
 4.5. Применение закона о противодействии экстремизму для борьбы с инакомыслием


5. Итоговый документ



6. Аннотации



7. Сведения об авторах



8. Сноски


воскресенье, 3 августа 2014 г.

10 июля 2014 года в прениях по таганрогскому «Делу 16-ти» выступил общественный защитник подсудимых — доктор исторических наук, профессор Михаил Одинцов.


М.И. ОДИНЦОВ
Стенограмма выступления в прениях
в качестве общественного защитника
по уголовному делу № 1-289/13

в отношении Троцюка Н.В., Скворцова А.В.,
Коптева А.А., Баклушина Ю.А., обвиняемых
в совершении преступления, предусмотренного
ч. 1 ст. 282.2, ч. 4 ст. 150 УК РФ,
и Троцюка С.Н., Волощука Р.В., Гончарова А.В.,
Гончаровой О.Н., Щекалева В.В., Минасяна К.Ю.,
Четверикова К.И., Кожухова В.В., Кругликова В.В.,
Кравченко Т.В., Моисеенко В.П., Кравченко К.М.,
обвиняемых в совершении преступления,
предусмотренного ч. 2 ст. 282.2 УК РФ

г. Таганрог, Ростовская область
10 июля 2014 года

суббота, 28 июня 2014 г.

Крупко и другие против России (на английском языке)




FIRST SECTION






CASE OF KRUPKO AND OTHERS v. RUSSIA

(Application no. 26587/07)









JUDGMENT


STRASBOURG

26 June 2014






This judgment will become final in the circumstances set out in Article 44 § 2 of the Convention. It may be subject to editorial revision.

In the case of Krupko and Others v. Russia,
The European Court of Human Rights (First Section), sitting as a Chamber composed of:
              Isabelle Berro-Lefèvre, President,
              Julia Laffranque,
              Paulo Pinto de Albuquerque,
              Linos-Alexandre Sicilianos,
              Erik Møse,
              Ksenija Turković,
              Dmitry Dedov, judges,
and Søren NielsenSection Registrar,
Having deliberated in private on 3 June 2014,
Delivers the following judgment, which was adopted on that date:

Крупко и другие против России

Машинный перевод. 
Оригинал текста на английском языке







ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ






ДЕЛО Крупко и другие против России

(Жалоба №. 26587/07 )









ПОСТАНОВЛЕНИЕ


Страсбург

26 июня 2014






Это решение станет окончательным при обстоятельствах, изложенных в статье  44 §  2 Конвенции. Оно может быть подвергнуто редакционной правке.

В случае Крупко и другие против России,
Европейский суд по правам человека (Первая секция), заседая Палатой в составе:
              Изабель Берро-Лефевр, Президент, 
              Юлия Laffranque, 
              Пауло Пинто де Альбукерке, 
              Линос-Александр Сисилианос, 
              Эрик Месе, 
              Ксения Туркович, 
              Дмитрий Дедов, судьи, 
и Сорен Нильсен Раздел Регистратор ,
Заседая за закрытыми дверями 3 июня 2014 года,
Вынес следующее постановление, которое было принято в тот же день:

четверг, 12 июня 2014 г.

Выдержки из показаний Оксаны Николаевны Гончаровой

«Дело 16-ти», Таганрог (Ростовская обл.) 

Репортаж из зала суда. 22 мая 2014 года в судебном процессе по делу 16 местных
Свидетелей Иеговы свои показания дала подсудимая Оксана ГОНЧАРОВА. 

Выдержки из показаний Оксаны Николаевны Гончаровой 

Таганрог (Ростовская обл.), 22 мая 2014 года 

— С обвинительным заключением я не согласна. Я не совершила никакого преступления. Вину в предъявленном обвинении не признаю. Хочу пояснить следующее: 

Меня обвиняют в том, что я совершила умышленные активные действия, направленные на «осуществление целей экстремистской организации» Свидетелей Иеговы «Таганрог». Для меня это обвинение является доказательством того, что наше государство не знает, кто такие Свидетели Иеговы, или не хочет знать 
и прислушиваться к чувствам верующих людей. Это обвинение является нелепым, бездоказательным и повторяющим историю Свидетелей Иеговы Советского Союза. Меня обвиняют, что я являлась участником деятельности Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы «Таганрог» после вступления в силу решения Ростовского областного суда от 11 сентября 2009 года. Мне это непонятно. Сколько себя помню, я всегда была Свидетелем Иеговы. Я родилась в семье Свидетелей Иеговы. Осознанно приняла крещение и стала Свидетелем Иеговы 7 августа 1993 года. Все мои родные и близкие являются Свидетелями Иеговы. Моя мама, Троцюк Любовь Ивановна, начала исповедовать религию Свидетелей Иеговы еще в 1977 году. А мой папа, Троцюк Николай Владимирович, вообще родился в семье Свидетелей Иеговы в 1954 году в Советском Союзе, в западной Украине, Волынская область. Не только родители отца, Троцюк Владимир Феодосиевич и Троцюк Мария Аколовна, 1924 года рождения, были Свидетелями Иеговы. Свидетелями Иеговы были родители деда, Феодосий и Просковья, а также мама моей бабушки Марии, Жоглюк Агафья Юхимовна. 

Моя бабушка Мария познакомилась со Свидетелями Иеговы еще юной девушкой. В 1939 году в селе Ласков был конгресс Свидетелей Иеговы. Тогда западная Украина была в составе польского государства, польские Свидетели Иеговы провели конгресс. Моя бабушка побывала на этом конгрессе, когда ей было 15 лет. Мысли из Библии атронули ее сердце. Дальнейшее ее знакомство со Свидетелями Иеговы связано с печальной историей нашей страны. Шла Вторая мировая война. Практически вся Европа была завоевана фашистской Германией. В 1942 году она была насильно выслана в Германию на принудительные работы в город Любек Брандембав. Там она встречала многих Свидетелей Иеговы, которые не брали в руки оружие, не шли убивать людей, не служили Третьему Рейху, а проповедовали надежду из Библии в то страшное время войны и платили за это свободой и даже жизнью. Ее это больше убедило, что она нашла истинную религию. Ту религию, которая говорит: «Не убей», и не просто говорит, а так и поступает.

Выдержки из показаний Моисеенко Владимира Павловича

«Дело 16-ти», Таганрог (Ростовская обл.) 

Репортаж из зала суда. 16 мая 2014 года в судебном процессе по делу 16 местных
Свидетелей Иеговы свои показания дал 43-летний подсудимый Владимир МОИСЕЕНКО. 

Выдержки из показаний Моисеенко Владимира Павловича 

Таганрог (Ростовская обл.), 16 мая 2014 года 

— С обвинительным заключением я не согласен, так как я не совершил никакого преступления. Вину в предъявленном обвинении не признаю. Хочу пояснить следующее: 

Хочу начать свои показания c того, что я не согласен с тем, в чём меня обвиняют и как. Считаю, обвинение, которое мне предъявлено, надуманным, не соответствующим действительности, противоречащим законам РФ. Оно составлено так, чтобы создать видимость, что я продолжаю якобы 
экстремистскую деятельность местной религиозной организации Свидетелей Иеговы «Таганрог». Из решения о ликвидации данного юридического лица взяты основания, приведенные судом для её запрета, и моя личная жизнь рассматривается сквозь призму таких оснований. Именно так рассматривает меня следователь, следственная группа и сторона обвинения в целом. Такая предвзятая точка зрения формирует ошибочное мнение обо мне. Однако правосудие заключается не в том, чтобы установить, какими кажутся мои действия стороне обвинения, а чтобы определить, что было на самом деле. 

О человеке, делающем добро, в принципе, тоже можно подумать, что он это делает в корыстных интересах, чтобы потом получить больше. Но ведь может быть и так, что человек просто любит помогать другим. Как узнать, к чему на самом деле стремится человек? Нужно получше узнать этого человека. Нужно оценить все факты. Нужны неопровержимые доказательства. 

В настоящем уголовном деле все совершенно по-другому. Как верующий человек, я убеждён и доверяю истинности и правильности слов Библии, записанных в Письме апостола Павла Римлянам, главе 13, стихах 1-7, где говорится, что нужно подчиняться властям, соблюдать законы: «Всякая душа пусть подчиняется высшим властям, потому что нет власти не от Бога; существующие власти занимают места, отведённые им Богом. Поэтому тот, кто противится власти, выступает против установленного Богом порядка, а те, кто выступают против него, сами будут преданы суду. Те, кто правят, страшны не для доброго дела, а для злого. Хочешь не бояться власти? Делай добро, и будешь иметь от неё похвалу, потому что власть — это Божий служитель тебе во благо. Но если делаешь зло, бойся: он не напрасно носит меч, он — Божий служитель, мститель, изливающий гнев на делающего зло. Так что у вас есть веская причина подчиняться не только ввиду этого гнева, но и по совести. Потому вы и налоги платите, ведь они — Божьи слуги на благо людям и постоянно служат этой цели. Отдавайте всем должное: кому налог — налог, кому дань — дань, кому страх — страх, кому честь — честь». И я также убежден, что я не нарушал и решение суда о запрете местной религиозной организации Свидетелей Иеговы «Таганрог».

Выдержки из показаний Кругликова Владислава Витальевича

«Дело 16-ти», Таганрог (Ростовская обл.) 

Репортаж из зала суда. 16 мая 2014 года в судебном процессе по делу 16 местных
Свидетелей Иеговы свои показания дал самый юный из подсудимых, 20-летний Владислав 
КРУГЛИКОВ. 

Выдержки из показаний Кругликова Владислава Витальевича 

Таганрог (Ростовская обл.), 16 мая 2014 года 

— С обвинительным заключением я не согласен, так как я не совершил никакого преступления. Вину в предъявленном обвинении не признаю. Хочу пояснить следующее. 

Меня обвиняют в том, что с 2009 года я 
посещаю богослужения Свидетелей Иеговы. Но я с детства их посещаю и считаю, что это не запрещено законом. Посещение мною богослужений никак не связано с деятельностью ликвидированной Местной религиозной организации. 

Мне всегда нравилось посещать богослужения вместе с мамой. Во-первых, потому что на них (богослужениях) мы поклоняемся Богу Иегове. Во-вторых, на этих встречах мы изучаем Библию, и это приносит мне пользу. 

Библия также дает практические советы и предостережения. Например, на пачке сигарет раньше было написано, что «курение вредит вашему здоровью», теперь предупреждение звучит так: «курение убивает», а слова Библии, записанные давно во втором письме апостола Павла Коринфянам, главе 7, стихе 1: «Давайте очистим себя от всего, что оскверняет плоть и дух», - позволяют избежать вредной привычки многим людям. Несмотря на то, что это было записано почти 2000 лет назад, эти слова сохраняют свою актуальность сегодня, и я этот совет применяю. В том числе, поэтому, я очень ценю посещение встреч богослужения. 

вторник, 10 июня 2014 г.

Выдержки из показаний Юрия Александровича Баклушина

«Дело 16-ти», Таганрог (Ростовская обл.) 

Репортаж из зала суда. 28-го и 29 апреля 2014 года в судебном процессе по делу 16 
местных Свидетелей Иеговы свои показания дал подсудимый Юрий БАКЛУШИН.

Выдержки из показаний Юрия Александровича Баклушина 

Таганрог (Ростовская обл.), 28 апреля 2014 года 

— С обвинительным заключением я не согласен, так как я не совершил никакого преступления. Вину в предъявленном обвинении не признаю. Хочу пояснить следующее: 
Со Свидетелями Иеговы я познакомился 
примерно в 1997 году, когда мне было 13 лет. В то время наша семья жила в городе Усть-Лабинске Краснодарского края, и мои родители начали изучать со Свидетелями Иеговы Библию и ходить на богослужения. Сначала мне это тоже было интересно, но примерно через год (в 1998-1999 г.) мне стало неинтересно, и я сказал, что больше не буду ходить на богослужения. Когда я это говорил, я настроился, что мне придется отстаивать свою точку зрения, предполагал, что родители попытаются меня заставлять ходить: они ведь родители, и раньше я их, как правило, слушался. К моему удивлению, ни мои родители, ни кто-либо из Свидетелей Иеговы не пытались давить на меня и заставлять ходить на богослужения. 

В 2000 году я уехал из Усть-Лабинска и поступил в Таганрогский Радиотехнический университет. С этого времени до 2003 года со Свидетелями Иеговы в Таганроге я встретился только один раз - примерно в 2001 г. на улице они хотели со мной поговорить, но я не захотел. 

В Таганроге я начал злоупотреблять алкоголем. Довольно часто я напивался допьяна, иногда это происходило по несколько дней подряд. Не знаю, к чему бы это привело, если бы я не изменился. Также я стал злым и агрессивным, сквернословил (в основном, не вслух, а про себя, но иногда я не мог сдержаться и сквернословил вслух). С друзьями я иногда сильно ссорился, особенно в состоянии опьянения - это проявлялась внутренняя злоба. Кроме того, я не мог себя чувствовать радостным, если был трезвым. 

понедельник, 9 июня 2014 г.

Выдержки из показаний Алексея Алексеевича Коптева

«Дело 16-ти», Таганрог (Ростовская обл.) 

Репортаж из зала суда. 3 июня 2014 года в судебном процессе по делу 16 местных Свидетелей Иеговы свои показания дал самый старший из подсудимых, 70-летний Алексей КОПТЕВ. 

Выдержки из показаний Алексея Алексеевича Коптева 

Таганрог (Ростовская обл.), 3 июня 2014 года 

— Мне предъявлено обвинение по статьям 282.2 части 1 и 150 части 4 Уголовного Кодекса РФ. Хотя суть этих статей мне ясна, мне до настоящего времени так и непонятно – какие конкретно мои действия государственный обвинитель считает преступными. Ничего преступного я не совершал, поэтому виновным себя не считаю. 

В обвинительном заключении указано, что я, зная о Решении Ростовского областного суда 
№ 3-1/09 от 11.09.2009 г., запретившего деятельность МРО Свидетелей Иеговы «Таганрог», предпринял активные действия на возобновление и продолжение деятельности запрещённой Организации. Поскольку в обвинительном заключении не конкретизируется, что именно следователь понимает под активными действиями, то я могу пояснить только следующее. После запрета деятельности Местной религиозной организации, данная организация не функционировала, а я никакие меры по возобновлению и продолжению её деятельности не принимал. 

Считаю, что следствие не разобралось в том, какие действия можно было бы считать продолжением деятельности запрещённого МРО, а какие действия являются правами гражданина, гарантированными Конституцией Российской Федерации. 

Согласно ст.7 Закона №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», религиозные объединения могут функционировать как в форме религиозных организаций (юридических лиц), так и в форме религиозных групп. У Свидетелей Иеговы такие религиозные группы называются собраниями. Для деятельности религиозных групп не требуется государственная регистрация. При этом закон допускает одновременное функционирование разных форм религиозных объединений в одном городе. 

среда, 28 мая 2014 г.

ГАНС ГЕССЕ И ЮРГЕН ГАРДЕР Очерк преследований Свидетелей Иеговы при нацизме

ГАНС ГЕССЕ И ЮРГЕН ГАРДЕР

Очерк преследований
Свидетелей Иеговы
при нацизме


Ганс Гессе1


«В Библии часто подчеркивается, что человек обязан сопротивляться власти, действующей наперекор воле Бога».2



Вместо вступления

Всего несколько лет назад Свидетели Иеговы принадлежали к числу так называемых «забытых групп жертв». На то имелись многочисленные причины, так же как и в случаях других жертв гитлеровского режима — цыган, гомосексуалистов, мужчин и женщин, получивших клеймо «нежелательных элементов». В случае Свидетелей Иеговы определенная сдержанность в их отношении безусловно объяснялась еще и тем, что к ним давно и основательно прилепился ярлык «секты». У этого меньшинства нет и никогда не было собственного лобби, отстаивавшего их интересы. Напротив, дискуссии, касающиеся этого вероисповедания, казалось, неизменно порождали предрассудки, которые, мягко говоря, препятствовали объективному исследованию3.

Но в последнее время условии проведения исследований изменились, и выражение «забытая группа жертв» уже не может считаться справедливым4. Как и в отношении других меньшинств, этот сдвиг произошел не столько в результате сосредоточенных усилий ученых, сколько благодаря представителям самих жертв, — в данном случае филиала Общества Сторожевой Башни (Зельтерс, Германия). Можно надеяться, таким образом, что этот порожденный последними годами импульс окажет воздействие и на содержание мемориальных сайтов, так что, к примеру, существующие на них презентации будут пересмотрены и/или появятся специальные презентации, посвященные этой категории заключенных концлагерей.

Нижеследующая сводка данных, касающихся нынешнего состояния исследований, затрагивает, во-первых, введение запрета на деятельность Свидетелей Иеговы; затем формы их сопротивления, причем особое внимание уделяется их преследованию как людей, отказывавшихся от несения военной службы по религиозным соображениям; и наконец, некоторые комментарии относительно статьи 4 III в Конституции Федеративной Республики Германия («Никто не может быть принужден носить против его воли оружие на военной службе. Детали будут оговорены Федеральным законом»), в появлении которой преследование Свидетелей Иеговы нацистами сыграло не оцененную до настоящего времени роль.

Запрет

Предыстория преследования Свидетелей Иеговы («Исследователей Библии», или «Ревностных Исследователей Библии», как это вероисповедание именовало себя до 1931-го года) началась задолго до того, как национал-социалисты, или нацисты, пришли к власти в Германии. Уже к концу Первой мировой войны первые представители этого вероисповедания отказывались идти на военную службу, поскольку она противоречила библейской заповеди«Не убивай», а сами эти представители приняли решение воздерживаться от какой бы то ни было политической деятельности. И хотя люди, отказывавшиеся по религиозным соображениям от несения военной службы, о смертных приговорах еще не слышали, поскольку таковые были введены лишь при нацистском режиме, разного рода преследованиям они уже подвергались. Одних заключали в тюрьму, других насильно помещали в сумасшедшие дома, так как эксперты приходили к выводу, что они страдают некоей формой «помешательства на почве религии»5.

Со времени принятия этих ранних мер Свидетели Иеговы находились под присмотром властей уже постоянно. В слежке за «антигосударственной сектой» государственная власть тесно сотрудничала с властью церковной. В течение нескольких лет обе признанные церкви вступили в религиозные конфронтации с этим вероучением и потому рекомендовали «сколь возможно более широкое вмешательство»6.

Эти усилия поддерживались группами, выступавшими за благо «нации» и «народа». Так, нацистский идеолог Альфред Розенберг намекал в 1923-м, что Исследователи Библии подготавливают вместе с евреями «еврейское мировое господство»7. Аналогичные аргументы выдвигали и отъявленные антисемиты Дитрих Экарт8 и Август Фец9. Август Фец даже примерял к Исследователям Библии некоторые из образов врага, которые использовались нацистской пропагандой. Он находил в их целях параллели целям «международного талмудического еврейства», «международного масонства», «международной социал-демократии» и «русского большевизма», — все они, как утверждали нацисты, стремятся к полному правлению над миром и порабощению его населения10.

Отторжение Свидетелей Иеговы частью церквей было порождено спорами, которые начались в 1917-м году. Тогдашний президент общества Свидетелей Иеговы Джозеф Франклин Рутерфорд подверг новым и резким словесным нападкам церкви, которые он считал орудиями Сатаны11. Обе признанные христианские церкви приняли контрмеры и провели лекционные компании, в ходе которых произносились предостережения против угрозы, представляемой «опасной сектой»12. Вследствие этих споров евангелисты учредили в 1921-м свой «Апологетический центр», а католики — «Апологетический отдел», который возглавил Конрад Алгермиссен13. Оба эти учреждения были прямыми предшественниками таких теперешних учреждений, как «Евангелический центральный институт по делам идеологии», который осуществляет ныне так называемую «защиту от сект». Оба названных органа организовывали и координировали «оборонительное сражение» с Bibelforscher.

Образы, которые использовала против своих врагов националистическая пропаганда, скрывались за ширмой дискуссий официальными лицами как католической, так и евангелической церквей, причем обсуждались в той же огульной манере. Так, Пауль Браунлих, Генеральный секретарь Евангелического альянса, обвинял Исследователей Библии в том, что они получают деньги от большевиков, и выражал страх перед тем, что они доведут дело до «установления "советского режима"»14. Фридрих Лоофс, профессор теологии, считал их «американской злокачественной опухолью», которая «пагубна для национальных чувств»15. Католический писатель Фриц Шлегель даже назвал их «большевистским клубом» и «штурмовыми отрядами международного еврейства»15. В целом церковные оппоненты Исследователей Библии новых аргументов в своем «оборонительном сражении» не выдумали, они, скорее, использовали существовавшие предрассудки, утверждая, что Bibelforscher пагубны для самого существования государства и церкви.

Когда в начале 1933-го года к власти пришли национал-социалисты, националистическая пропаганда, равно как и церковная, стали представлять серьезно растущую угрозу для существования этого религиозного исповедания.

С точки зрения новых правителей само название «Международное Общество Исследователей Библии» указывало на коммунистические устремления организации17. К тому же Свидетели Иеговы открыто отказывались служить в армии и даже позволяли себе высказываться против того, что считали политическим и социальным злом.

Поначалу нападки на Свидетелей Иеговы вызвали с их стороны лишь разнообразные попытки достичь с властями понимания, которое позволило бы организации этих верующих продолжать существовать в Германии18. К примеру, международный характер их общества оправдывался тем аргументом, что Бог Иегова национальными границами не лимитирован, а его Откровение предназначено для всех людей, кем бы они ни были — «немцами, французами, евреями, христианами, свободными людьми или рабами»19. Противники Свидетелей объясняли эту чисто религиозную открытость политическими целями и использовали ее в своей пропаганде против Свидетелей, поскольку всеобщее равенство было несовместимо с расистскими установками национал-социалистической идеологии.

Здесь следует подчеркнуть то обстоятельство, что сопротивление Свидетелей Иеговы нацизму на том раннем этапе было, по характеру их действий, скорее реакцией, чем акцией, и действовать по-другому они начали лишь после их базельского конгресса 1934-го года или, может быть, несколько раньше. Грубо говоря, их подвергли запрету так быстро, что они не успели организовать никакого совместного сопротивления. И все же, несмотря на всю упомянутую выше риторику, остается только дивиться тому, что нацистские правители приступили к преследованиям Свидетелей так скоро и так яростно. Возникает очевидный вопрос: не существовало ли и других групп, также заинтересованных в запрете деятельности Свидетелей? Отвечая на этот вопрос, историк Гарбе ясно указывает на роль церкви и на ее тесное сотрудничество с нацистскими правителями: «Когда речь шла о "победе" над Bibelforscherсуществовало единство целей, в том числе и после 30 января 1933-го, когда такая победа стала одним из элементов в мозаике, из которой образовывалось примирение между этими двумя [государством и церковью]»20. Это существовавшее «между государством и церковью понимание»21 общности цели, сводившейся к запрету Свидетелей Иеговы, наиболее ясно выражено в «обосновании» такого общегосударственного запрета, вступившего в силу 1 апреля 1935-го года: «Международное Общество Исследователей Библии... и в устных его словах, и в письменных... подлинным образом оскорбляет органы и государства, и церкви [курсив мой — Г. Г.]»22, подрывая тем самым «истинные основы нашего национального единства»23. Среди основ нацистские правители числили в то время и главные церкви страны. Реальная организация общегосударственного запрета была действием, в котором участвовали и две церкви, что делает их ответственными за те чисто человеческие последствия того запрета, выпавшие в дальнейшем на долю людей, против которых он был направлен.

Поначалу запрет был лишь региональным. Все началось в апреле 1933-го — с Мекленбург-Шверина, Баварии, Саксонии и Гессе24. Он оправдывался принятым в неотложном порядке — 28 февраля 1933-го года — так называемым «Законом о поджоге Рейхстага». Затем, 24 апреля того же года, состоялась первая конфискация имущества главного офиса немецких Свидетелей Иеговы в Магдебурге. Обыски производились и в других офисах и типографиях. Деятельность их была запрещена, произведены аресты, а все найденные материалы реквизировались25.

В меморандуме, направленном Рейхсканцлеру 26 апреля 1933-го года, руководство Свидетелей Иеговы просило его отменить закрытие офиса. В документе говорилось, что в состав их организации входят только граждане Германии. Свидетели пытались также убедить власти, что их организация никаких политических целей не преследует: «Как можно видеть из сказанного выше... Общество полностью стоит вне политики и полностью отвергает коммунизм как безбожный и вредный для государства»26. Но все оказалось тщетным. Хотя офис в Магдебурге был временно открыт после жалобы, поданной бруклинской штаб-квартирой Свидетелей Иеговы правительству США, вскоре последовали новые запреты в землях Баден, Липпи и Тюрингия, Ольденбург и Брунсвик27. Эта череда событий продолжалась до середины июня — времени, к которому деятельность Свидетелей Иеговы была запрещена почти во всех землях за исключением Пруссии28.

Прусские власти также попытались после нескольких неудачных попыток закрыть главный офис в Магдебурге и найти окончательное «решение проблемыBibelforscher». С этой целью в Берлине, в ведомстве Полицайпрезидента, 29 мая 1933-го года было созвано объединенное совещание. По предложению прусского министра науки, искусств и государственного образования, на него пригласили представителей Рейхминистерства внутренних дел, прусского Министерства правосудия, Министерства иностранных дел, гестапо (Geheimes Staatsund PolizeiamtБерлин), а также представителей церкви — епархии архиепископа Бреслау берлинской епархии и евангелических — «Высшего церковного совета» и «Апологетического центра»29. Все эти участники представляли собой враждебные Свидетелям Иеговы силы немецкого общества. Каждый из присутствовавших на совещании чиновников коротко изложил причины, по которым его орган власти недоволен Свидетелями Иеговы, и соображения данного органа относительно установления запрета на их деятельность. Некоторое время спустя, 24 июня 1933-го года, прусский Министр иностранных дел наложил на Общество Свидетелей Иеговы официальный запрет30.

Немецкие представители организации Свидетелей Иеговы предприняли, однако, последнюю попытку отразить нападки на их вероучение. На встрече их делегатов, состоявшейся на спортивной арене Берлин-Вильмерсдорф, была принята декларация, которую затем направили Рейхсканцлеру и высшим лицам государства31. В этом документе, получившем название «Вильмерсдорфская декларация», Свидетели Иеговы заявляли, что они лояльны по отношению к государству и потому надеются на отмену запрета32. После долгих переговоров между правительствами Америки и Германии запрет был несколько смягчен — конфискация имущества Немецкой штаб-квартиры Свидетелей Иеговы была признана нарушением дружеских, торговых и консульских отношений между Германским Рейхом и Соединенными Штатами Америки33.

Ho преследование Свидетелей Иеговы продолжалось. На их конгрессе, происходившем 7-9 сентября 1934-го года в Базеле, Швейцария, где присутствовало около 1000 Свидетелей Иеговы из Германии, было объявлено, что попытки примирения закончились неудачей. Кроме того, на конгрессе с обновленным воодушевлением приняли решение продолжить миссионерскую и проповедническую деятельность, не сокращая ее масштабов, а также приступить к созданию подпольной организации34.

Для осуществления этой цели немецкий филиал организации Свидетелей Иеговы был реорганизован и разбит на более мелкие отделы35. Свою позицию Свидетели выразили в новой направленной правительству Германии декларации: «Если наше правительство совершает над нами насилие лишь за то, что мы подчиняемся Богу, то кровь наша падет на вас и вам придется держать ответ перед Всемогущим Богом»36. Декларация была разослана по большому числу собраний Свидетелей Иеговы, а также направлена самому Рейхсканцлеру Адольфу Гитлеру37. Кроме того, в октябре 1934-го года правительству Гитлера были посланы тысячи телеграмм протеста38.

Осенью 1934-го года Свидетели Иеговы, выполняя решения Базельского съезда, возобновили миссионерскую работу, сокращенную ввиду переговоров и усилий по ослаблению или полному снятию запрета, и их обновленная деятельность привлекла к ним гораздо большее внимание властей. В полицейском рапорте, датированном 4 ноября 1934-го года написано следующее: «Запрещенная деятельность «Международного Общества Исследователей Библии» в последнее время значительно усилилась. Отмечается все большее число случаев, когда мужчины и женщины обходят дом за домом, убеждая живущих там людей разделить их религиозные убеждения»39.

Вызванное усилением запрета на деятельность Свидетелей Иеговы повторное возникновение проблем объяснялось — помимо необходимости учитывать мнения других государств — еще и отсутствием в Германском Рейхе единой практики применения правовых норм40, что заставило гоcударство поспешить с усилиями по введению на высшем государственном уровне «Рейх-запрета», который позволил бы в будущем придать уверенности местным чиновникам. Общегосударственный запрет был введен 1 апреля 1935-го года приказом Рейхсминистра и прусского Министра внутренних дел. Магдебургский филиал «Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов» был ликвидирован окончательно. Датированный 13 июля циркуляр сверху указывал правительствам земель Германии на необходимость конфискации всего имущества этого общества41.

Формы сопротивления, использовавшиеся
Свидетелями Иеговы

Первое серьезное столкновение произошло в связи с состоявшимися 5 марта 1933-го года выборами в Рейхстаг (парламент), от участия в которых многие члены «Международного Общества Исследователей Библии» уклонились42. Такая позиция была следствием их религиозных убеждений. Начиная с 1920-го они видели в себе граждан еще не установившегося на земле Царства Бога и потому воздерживались от любой политической деятельности в рамках земных государств.

В дни Веймарской республики отказ от участия в выборах никаких проблем для них не создавал, но в начале 1933-го картина стала совсем иной. СА и другие организации НСДАП принимали решительные меры к тому, чтобы каждый обладавший правом голоса гражданин Германии был загнан на избирательный участок — это позволяло обеспечить демократическую легитимность нового правительства. Между тем, многие Свидетели Иеговы ни в этих выборах, ни в последовавших никакого участия не приняли. Государственные органы истолковывали их поведение как «антигосударственное» и не предпринимали попыток вмешательства, когда члены партии публично унижали и оскорбляли Bibelforscher — как мужчин, так и женщин43.

Также Свидетели Иеговы считали святотатством культ Адольфа Гитлера и преклонение перед ним, как перед божественным «фюрером» Германии. Для них использование «германского приветствия» — «Хайль Гитлер» — было равнозначным отказу от веры. Нацисты, разумеется, относились к этой точке зрения без какого-либо понимания. Для нацистов само использование «германского приветствия» было средством постоянного контроля над умонастроениями общества и ритуалом выражения преданности нацистскому государству44. Уже в 1933-м году отказ Свидетелей Иеговы использовать это приветствие приводил к арестам и дурному обращению состороны как СА, так и Государственной полиции45.

По тем же причинам Свидетели Иеговы во время праздников не вывешивали из окон своих домов флагов со свастикой46. В маленьких городах это сразу позволяло определить, где живут Bibelforscherfamilien —как их семьи именовались на жаргоне нацистов. Отказывались Свидетели Иеговы и вступать в многочисленные массовые нацистские организации, посредством которых население страны обращалось в Volksgemeinschaft — народную общину, как называла это национал-социалистическая идеология. Они не вступали в партию, не отдавали своих сыновей в Hitlerjugend47не присоединились к NS-Volkswohlfahrt (NSV)48 или Reichsluftschutzbund49 и отказывались вступать в Deutsche Arbeitsfront (OAF)50. Эти отказы вскоре привели Свидетелей Иеговы и членов их семей к серьезным последствиям. Членство в DAFнацистской замене распущенных профсоюзов, было, по существу, условием получения какой бы то ни было работы. Человек, не вступавший в эту организацию, обычно лишался работы, а, стало быть, и средств к существованию51.

В добавление к этим и многим другим действиям Свидетели Иеговы с середины 1936-го года начали открыто выступать против самого Нацистского государства — используя не физическое насилие, но обычное их оружие, письменное слово. На состоявшемся осенью 1936-го года в Люцерне международном конгрессе, на котором присутствовало примерно 300 Свидетелей Иеговы из Германии52, была принята «Резолюция». В ней говорилось о преследованиях Свидетелей Иеговы в Германии, и в качестве главного их виновника назывался Адольф Гитлер53. «Резолюцию» напечатали огромным тиражом, разослали правительственным чиновникам и церковным властям и распространяли среди населения страны в ходе охватившей всю Германию кампании конца 1936-го — начала 1937-го годов54.

Подобным же образом Свидетели  Иеговы распространяли в первой половине 1937-го года разоблачительную брошюру, ставшую известной как «Открытое письмо»55. То был документ, подготовленный в Берне на основе свидетельств очевидцев дурного обращения со Свидетелями Иеговы. В нем описывались преследования, которыми они подвергаются, и подтверждалось, что принятые против них меры их не запугали.

Теперь Свидетели Иеговы с их многочисленными отказами, стремлением к мирному решению проблем и распространением антинацистской литературы ставили под сомнение основы нацистского государства, что потребовало принятия против них мер более суровых. Летом 1936-го года в гестапо был создан особый отдел для борьбы с Bibelforscher — «Исследователями Библии», — а в августе того же года начались массовые аресты56. И гестапо удалось в очень короткий срок разрушить структуру сопротивления. После того как началась Вторая мировая война, преследования ужесточились. Особенно суровым наказаниям Свидетели подвергались в концлагерях57. Вынужденные носить особый отличительный знак — лиловый треугольник — они составляли отдельную группу заключенных. Эти люди, терроризируемые, унижаемые, презираемые как «библейские черви» и оказывавшие идеологическое сопротивление, стали «предметом особой ненависти эсэсовцев»58.

Одним из орудий преследования, используемых против них, была так называемая «Декларация». Время от времени находившимся в концлагере Свидетелям Иеговы предлагалось подписать некий документ. Ниже приводится его стандартный текст 1938-го года:

«Я осознал, что «Международное Общество Исследователей Библии» провозглашает ошибочные учения и, прикрываясь религией, преследует враждебные Государству цели. Поэтому я прерываю все мои связи с этой организацией и считаю себя абсолютно свободным от учения этой секты. Настоящим я заверяю, что никогда больше не буду принимать никакого участия в деятельности «Международного Общества Исследователей Библии». Я буду незамедлительно сообщать о любом личном обращении ко мне с проповедью Исследователей Библии и о каждом, кто каким-либо образом обнаружит свою связь с ними. Любую литературу, которую Исследователи Библии будут направлять на мой адрес, я стану незамедлительно доставлять в ближайший полицейский участок. В будущем я обязуюсь высоко ценить Законы Государства, а в случае войны с оружием в руках защищать мое отечество и во всех отношениях присоединиться к народной общине. Я проинформирован о том, что при совершении мною действий, противоречащих настоящей декларации, и буду немедленно подвергнутпредупредительному заключению»59.

Заключенным обещали, что, если они подпишут эту декларацию, их немедленно освободят. С другой стороны, отказ подписать ее с неизбежностью повлечет за собой продление срока их пребывания в концлагере. Данный метод использовался только против Свидетелей Иеговы60, что и привело некоторых наблюдателей к ошибочному выводу, согласно которому Свидетели были «добровольными заключенными»61, поскольку, подписав декларацию, они могли выйти на свободу. Но это не совсем так. Освобождение заключенного одной его подписью не гарантировалось, он должен был также пройти «испытательный срок», в течение которого за ним наблюдали сразу несколько органов общей бюрократической системы.

Имели место случаи, когда Свидетелей, подписавших «Декларацию», не выпускали на свободу. Тем не менее, такое давление со стороны СС представляло собой тест для совести жертв и позволяло им публично продемонстрировать свой отказ приспособиться к нацистской системе. Впрочем, в большинстве случаев заключенные отказывались отступиться и подчиниться воле нацистских правителей. Таким образом, в глазах жертв «Декларация» обратилась в символ сопротивления, от которого они не отступались и в концлагерях.

Приблизительно из 25 000 приверженцев этого вероисповедания, живших в Германии при основании «Третьего Рейха», около 10 000 были в той или иной форме подвергнуты преследованиям (в их число входят и дети, которых отправляли в исправительные заведения или сажали на краткие сроки в тюрьму). Приблизительно 2 000 их попали в концлагеря, а около 1 200 умерли или были убиты62.

До того как в 1939-м году началась война, Свидетели Иеговы составляли 5-10 процентов заключенных мужских лагерей63, а в женских лагерях процент Свидетельниц вырос до пугающих 40 процентов64. В женском лагере Равенсбрюк между Свидетельницами Иеговы и руководством лагеря 19 декабря 1939-го произошло столкновение, которое заслуживает особого упоминания. В этот день носившие лиловый треугольник заключенные почти единодушно отказались выполнять работу, которая была предписана им лагерным начальством, а именно — изготавливать кобуры (предположительно пистолетные) для армии. Они объяснили, что не станут участвовать ни в какой работе или деятельности, которая помогала бы войне. Отказ этих женщин выполнять связанную с войной работу65 привел к их трехмесячному заключению в карцер, наложенному руководством лагеря, которое усмотрело в позиции женщин провокацию и вызов, брошенный власти66. Последствия этого заключения были такими, что весной 1940-го эти женщины получили прозвище «кладбищенская67команда».

Отказ Свидетелей Иеговы от несения службы
в нацистской армии

16 марта 1935-го года Гитлер объявил о введении всеобщей воинской повинности68. Свидетели Иеговы идти на военную службу отказались 69но в законе какие-либо оговорки об отказе от несения службы по соображениям веры отсутствовали. Вступивший в силу 21 мая 1935-го «Закон о воинском долге» провозглашал, что «каждый мужчина Германии» в возрасте от 18 до 45 лет подлежит призыву на военную службу. Параграф 69 этого закона гласил:

«(1) Каждый, кто намеревается уклониться от выполнения своего долга по несению военной службы, или же прерывает таковую, покидая свое подразделение либо место прохождения службы, или не появляется в таковом месте, подлежит каре, полагающейся за дезертирство.

(2) Каре за дезертирство подлежит также каждый, кто покидает свое подразделение или место службы либо не является в него с намерением уклониться от выполнения своего долга по несению службы в вооруженных силах как таковых или в их мобилизационных подразделениях во время войны, схожих с военными обстоятельствах либо в период внутренних беспорядков70».

Согласно этому закону всякий, кто уклонялся от выполнения «почетного долга служения народу Германии»71, мог быть на несколько лет заключен в тюрьму. Между тем, Свидетели Иеговы считали себя связанными религиозными убеждениями, для них ветхозаветная заповедь «Не убивай» означала, что они ни в каких военных действиях принимать участия не должны. Вследствие чего их еще до начала Второй мировой войны приговаривали за неподчинение закону и дезертирство к тюремному заключению на срок от одного до двух лет72.
После того как началась война, правовые установки полностью переменились. С началом мобилизации вступил в силу и «Специальный уголовный кодекс военного времени» (Kriegssonderstrafrechtsverordnungили KSSVO). А его 5-й параграф, касавшийся противодействию военным усилиям, гласил:

«(1) За противодействие военным усилиям карается смертью:

1. Каждый, кто публично подстрекает или поощряет других к отказу от долга служить в армии Германии или армии союзной с нею державы, или иными способам противодействует воле народа Германии либо союзных с ней государств к обороне, или чинит таковые препятствия.

2. Каждый, кто пытается обманом склонить солдата либо призывника к непослушанию, или использованию силы против офицера, или к дезертирству, или к недозволенной отлучке, или пытается иными способами подорвать дисциплину армии Германии либо армии союзных с ней держав.

3. Каждый, кто под ложным предлогом причиняет себе телесный ущерб или пытается под иными ложными предлогами уклониться от исполнения воинского долга полностью, частично или временно.

 (2) Лица, совершившие преступления менее серьезные, будут приговариваться к тюремному заключению или принудительным работам.

(3) В добавление к смертному приговору или приговору о тюремном заключении суд может выносить решения о конфискации имущества73».

Таким образом, в число возможных нарушителей закона были теперь включены и лица гражданские74. Уже в первые месяцы войны Свидетели Иеговы составляли большинство обвиняемых, дела которых рассматривались военным трибуналом Рейха75. Прежде всего сами судьи чувствовали себя неуютно по причине слишком большого числа выносимых ими смертных приговоров — в конце концов им приходилось смотреть приговоренным в лицо. Бывали случаи, когда военные трибуналы обращались по этому поводу с вопросами в подчинявшееся фюреру Управление Рейха. Но датированное 1 декабря 1939-го года «Заявление фюрера» содержало требование о том, чтобы машина смерти работала безостановочно:

«В соответствии с параграфом 5, разделом 3 «Специального уголовного кодекса военного времени» военный трибунал Рейха вынес смертные приговоры значительному числу так называемых «Усердных Исследователей Библии». Приговоры должны быть приведены в исполнение. Значительное число новых приговоров заставило меня еще раз обратиться к Фюреру по проблеме обращения с "Усердными Исследователями Библии".

Фюрер заявил, что в Польше пало более десяти тысяч честных солдат, и многие тысячи получили серьезные ранения. Ожидая подобной жертвы от каждого годного к воинской службе немецкого мужчины, он считает неуместным проявлять какое бы то ни было милосердие к тем, кто отказывается нести такую службу из соображений веры. Это означает, что отныне мотивы, которыми руководствуются люди, отказывающиеся служить в армии, к сведению приниматься не будут. Как и никакие обстоятельства не будут рассматриваться в качестве смягчающих меру наказания или позволяющих удовлетворить прошение о помиловании. Таким образом, если воля того, кто отказывается от несения воинской службы, не будет сломлена, он подлежит казни.

Прошу вас довести решение Фюрера до сведения судей и судов»76.

Последствия оказались ужасными: в первый год войны судами было рассмотрено 1087 дел о «противодействии военным усилиям». В 24 процентах случаев (152 дела) обвиняемыми стали Свидетели Иеговы. Всего за «противодействие военным усилиям» было вынесено 117 смертных приговоров, 112 из них (95,7 процентов) — Свидетелям Иеговы77. Почти 75 процентов всех представших перед судами Свидетелей Иеговы получили смертные приговоры. В последующие годы число обвинений в «противодействии военным усилиям» резко пошло на убыль (что привело и к сокращению числа смертных приговоров). Всего за время Второй мировой войны было приговорено к смерти и казнено 250 австрийских и немецких Свидетелей Иеговы. Как говорит Детлеф Гарбе: «Таким образом, из всех приговоренных военными судами Третьего Рейха лиц, отказывавшихся служить в армии по соображениям совести, — а в сравнении с теми, кто уклонялся от такой службы иными способами (дезертиров, лиц, повинных в самострелах, и т. п.) их было относительно немного — наибольшее число жертв пришлось на долю Свидетелей Иеговы»78.

Первой из жертв стал Август Дикман, расстрелянный 15 сентября 1939-го года в концлагере Заксенхаузен79. Основанием казни стал секретный циркуляр главы Полиции безопасности Рейнхарда Гейдриха, согласно которому «любая попытка подорвать решимость и боевой дух народа Германии [должна] безжалостно подавляться»80. И вот концлагерь Заксенхаузен, служивший гестапо местом казней, увидел приготовления к первой публичной казни. Вечером 15 сентября 1939-го года включенным не разрешили разойтись после переклички, но велели остаться на плацу, где они должны были стать свидетелями убийства. Тем из них, кто принадлежал к Свидетелям Иеговы, приказали на шаг выйти из строя. Затем из тюремного блока выволокли на открытую площадь закованного в наручники 39-летнего Августа Дикмана. Призывные документы Дикмана, полученные его женой, были доставлены в концлагерь.

Офицер гестапо спросил его, готов ли он к несению военной службы. Проведший несколько дней в одиночном заключении Дикман ответил: «Нет». Теперь его можно было использовать в качестве «примера». Начальник лагеря объявил через лагерную систему общего оповещения, что Дикман будет казнен по прямому указанию Рейхс-фюрера СС за отказ от несения военной службы. И сразу после этого его расстреляли. Четырем братьям по вере — и среди них его родному брату81 — пришлось перенести тело в стоявший наготове гроб. Заключенным приказали разойтись всем, кроме Свидетелей Иеговы, оставшихся стоять на плацу. Начальник лагеря произнес речь, в которой пообещал такую же кончину всем, кто не подпишет «Декларацию» и не перестанет отказываться от службы в армии.

Но ожидаемого успеха не последовало — напротив, двое уже подписавших «Декларацию» Свидетелей шагнули вперед, чтобы аннулировать свои подписи82. Попытка создать поучительный пример, за которой последовала прямо противоположная реакция, аналогичная реакции в женском лагере Равенсбрюк, провалилась. Заключенные, ранее смотревшие на Свидетелей Иеговы свысока, теперь с уважением отзывались об Августе Дикмане, отдавшем жизнь за то, во что он верил83. Известие о его казни распространилось за пределы Германии. Но мемориальная доска, посвященная этому событию, была установлена в бывшем концлагере Заксенхаузен лишь в 1999-м году.

Совесть — «Острая эпидемия»
в период «Всеобщей спячки».
Некоторые обстоятельства появления
статьи 4 III в Конституции Федеративной
Республики Германия

Эти преследования не были забыты во время подготовительной работы по созданию Конституции Федеративной Республики Германия84. То, что впоследствии стало статьей 4 III, — «Никто не может быть принужден носить на военной службе оружие против его воли. Детали будут оговорены Федеральным законом», — было предложено СДП (Социал-демократической партией Германии) 30 ноября 1948-го года на 26-м заседании Комитета по вопросам Конституции. Основания  для этого предложения были сформулированы так: «Определенное число людей — мы имеем в виду меннонитов, Свидетелей Иеговы и членов других религиозных групп — отказываются носить на военной службе оружие, исходя из своих религиозных убеждений и совести»85.

Данный вопрос поднимался и на более ранних заседаниях Комитета по вопросам Конституции. На его 15-м заседании, состоявшемся 7 октября 1948-го года, член СДП Вандерлих дал следующий ответ на вопрос о возможной оговорке, касающейся отказа от несения воинской службы: «Лично я верю в праволичности отказываться от несения воинской службы и признаю это открыто. Я своими глазами видел, как поступали в Третьем Рейхе с Усердными Исследователями Библии, как их расстреливали, выстроив в ряд, и с какой отвагой отдавали они жизни за свою веру и убеждения»86.

Таким образом, уже на ранних этапах идея конституционного права об уклонении от воинской службы оказалась связанной с преследованием нацистами Свидетелей Иеговы и мотивировалась этим преследованием. Ради справедливости надо отметить, что позиция Свидетелей Иеговы, которые отказывались служить в армии, имелась в виду и «отцами-основателями» новой Конституции Германии, когда они обсуждали необходимость включения в нее положения об отказе от несения воинской службы по соображениям совести и, в конечном счете, включили его, хотя позиция Свидетелей Иеговы и не была единственной причиной, вследствие которой появилась эта важная статья. Произошло следующее: исторический опыт был позитивно использован для того, чтобы сформулировать положения, которые будут применяться в будущем. Таким образом, законодатели, выступившие с этой инициативой, продемонстрировали признание ими примера Свидетелей Иеговы, отказывавшихся служить в нацистской армии, хоть и не ссылались лишь на это вероучение и уж тем более не предоставили право на отказ от воинской службы только Свидетелям и аналогичным им христианским группам87.
Поначалу полного согласия среди членов совета относительно необходимости предоставления такого права новой Конституцией не наблюдалось. Покойный Федеральный президент Теодор Хейс выразил опасение относительно того, что если государство предоставит своим гражданам право отказываться от несения воинской службы по соображениям совести, то, в случае объявления войны, может начаться «острая эпидемия пробуждения чувствительной совести»88. На что член СДП Эберхард дал ответ, который заслуживает того, чтобы его здесь процитировать:

«Вы говорили о ваших опасениях насчет того, что это может привести к острой эпидемии пробуждения чувствительной совести. На это я должен ответить, что, как мне представляется, мы уже видели ранее эпидемию усы-


пления совести. Миллионы немцев, пребывавших в состоянии тотального усыпления совести, говорили: «Порядок есть порядок», а затем совершали убийства. Параграф, который мы здесь обсуждаем, мог бы, на самом деле, иметь огромное воспитательное значение, и мы надеемся, что так оно и будет... И потому я верю, что в нашем теперешнем послевоенном государстве, стоящем перед задачей искоренения идеи о том, что «порядок есть порядок», — а на самом деле перед задачей построения демократии — этот параграф по-настоящему необходим»89.

Итак, точка зрения Теодора Хейса поддержана не была и статья оказалась включенной в Конституцию. Но недостаток по части уважения к этим основанным на соображениях совести протестам во времена нацизма обнаружился в другом контексте. На сей раз речь шла о выдаче реституционных денежных пособий. 24 июня 1964-го года Федеральный суд, рассмотрев дело о реституции, вынес решение, которое сегодня представляется до крайности сомнительным. Свидетель Иеговы Герберт Стейнадлер был приговорен военным судом к смерти 19 сентября 1939-го года. Позднее смерть была заменена 10-ю годами заключения, которое Стейнадлеру предстояло отбыть в лагере VII, находившемся в Эстервегене. Выйдя в 1945-м году на свободу, он осел на территории тогдашней русской оккупационной зоны и в 1950-м снова оказался в тюрьме — опять-таки за принадлежность к религиозной общине Свидетелей Иеговы90 — и пробыл в заключении до 1960-го года. В 1961-м он поселился в Гамбурге, где через несколько лет и умер.
В 1962-м власти отказались возместить ему какой бы то ни было ущерб, связанный с заключением 1939-го года, мотивировав свой отказ тем, что, поскольку он оказался в лагере Эстервегена по причине отказа от несения воинской службы, его нельзя считать жертвой нацизма. Стейнадлер это решение обжаловал. Однако Федеральный суд подтвердил его справедливость в 1964-м, — Стейнадлер к тому времени уже скончался91 . Обоснование, данное Федеральным судом, показывает, что, несмотря на наличие в Конституции статьи 4 III, у суда имеется на этот счет собственное мнение. Суд заявил:

«Не существует, разумеется, государств, которые гарантируют своим гражданам право решать, является ли война справедливой или несправедливой, а тем самым и право выполнять или не выполнять гражданский долг, связанный с военной обороной своей страны. Если бы государство гарантировало такую прерогативу каждому отдельному гражданину, оно просто перестало бы существовать. Поэтому решение вопроса о том, является ли война справедливой или несправедливой, не может быть оставлено на усмотрение отдельного гражданина. Ответить на него не всегда удается даже современным историкам. Зачастую приходится ждать, когда свое суждение вынесет сама история, и оно ни в коей мере не зависит от того, оказалась ли война успешной или нет. Эти соображения показывают, что отказ от несения воинской службы не может быть оправданным на основании высшего права на отказ, предположительно существующего во всех государствах. Ни одно такое право не может заходить настолько далеко, чтобы оправдывать действия, способные причинить серьезный ущерб государству»92.

К этим наводящим на множество мыслей заявлениям было добавлено несколько фраз, негативных по отношению к отказникам и расширявших пропасть между ними и теми, кто принимал участие в войне и в общем и целом ее одобрял Суд постановил, что нацистское государство, конечно, «вело агрессивную войну, противоречившую международному праву», но из этого «никак нельзя сделать вывод о том, что солдат, принимавший в ней участие, совершал преступление». И далее: «Нельзя сказать, что все немецкие солдаты Второй мировой войны, не имевшие возможности повлиять на объявление законом чрезвычайного положения, объективно совершали преступление и что, если у них имелась возможность понять агрессивный характер этой войны, то на них следует возлагать вину за участие в ней». Далее Федеральный суд подчеркнул точку прения, согласно которой «не все случаи убийств, имевших место в ходе прошлой войны, были нарушениями нравственного закона»93. А в таком случае можно прийти к заключению о том, что люди, которые отказывались принимать участие в такого рода убийствах и приговаривались за это к смерти, вовсе не подвергались преследованиям со стороны нацизма. Фактически ни один случай отказа от несения воинской службы не был квалифицирован как случай, в котором имело место преследование или насилие со стороны нацизма94.
«Закон об отмене несправедливых нацистских приговоров» вступил в силу лишь в августе 1998-го года. Согласно этому закону все приговоры, вынесенные «после 30 января 1933-го года с нарушением элементарных принципов правосудия, имевшие причины политического, религиозного или идеологического характера и направленные на оправдание и укрепление неправосудного режима национал-социалистов»95, аннулировались. В своей содержащейся в параграфе 1 мотивировке закон определенно постановляет, что он распространяется и на случаи отказа от несения воинской службы по соображениям совести, и на дезертирство, и на противодействия военным усилиям96. Но действие его было реально распространено на дезертиров лишь спустя четыре года, 28 мая 2002-го, когда вступило в силу Добавление к закону от августа 1998-го.

Иллюстрации
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Хорст Шмидт, 1948 (из личного архива)




Слева направо: друг семьи, Эмми Цеден, Рихард Цеден.
Фотография сделана в 1930-е годы (из личного архива)

                                                                  


Рихард Цеден, Хорст Шмидт (лежит), двоюродная сестра,
Эмми Цеден и Мимми (сестра). Фотография сделана в 1930-е годы
(из личного архива)




Эрмина и Хорст Шмидт, 1995, в городе Гёрден,
Бранденбург (из личного архива)

                                                                   


Хорст Шмидт, 1995, перед теперешней тюрьмой Гёрдена,
Бранденбург. На заднем плане — здание, в котором он в 1945-м сидел
в камере смертников (из личного архива)




Хорст Шмидт, 1995, на выставке «Холокост» (из личного архива)

                                                                    


Место казней в берлинской тюрьме Плётцензее (фото Keystone)



Народный суд. В центре — доктор Роланд Фрейслер,
нацистский председатель Народного суда (фото Keystone)



Список литературы
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(включены только процитированные работы)

Albertin, Lothar/Burkhardt, Klaus/Itzerott, Brigittc/Koch, Manfred: Die kleinen Glaubensgemeinschaften, in: Mathias, Erich/Weber, Hermann (ed.): Widerstand gegen den Nationalsozialismus in Mannheim,Mannheim 1984, pp. 415-434.
Algermissen, Konrad: Christliche Sekten und Kirche Christi, Hannover 1925 (2nd and 3nd revised and extended edition).
Bergmann, Jerry: The Jehovah's Witness and Kindred Groups. Sects and Cults in America: Bibliographical Guides. Garland Reference Library of Social Science, Vol. 180, no pl., 1984.
Bettelheim, Bruno: Aufstand gegen die Masse. Die Chance des Individuums in der modernen Gesellschaft, München 1960.
Bettelheim, Bruno: Die psychische Korruption durch den Totalitarismus, in: Bettelheim, Bruno: Erziehung zum Überleben. Zur Psychologie der Extremsituation, Stuttgart 1980.
Braeunlich, Paul: Die Ernsten Bibelforscher als Opfer bolschewistischer Religionsspötter, Leipzig 1926.
Bredemeier, Karsten: Kriegsdienstverweigerung irn Dritten Reich, Baden-Baden 1991.
Cole, Marley: Jehovas Zeugen. Die Neue-Welt-Gesellsihafi. Geschichte und Organisation einer Religionsbewegung, Frankfurt am Main 1956.
Dirksen, Hans-Hermann: «Keine Gnade den Feinden unserer Republik»: die Verfolgung der Zeugen Jehovas in der SBZ / DDR 1945-1990, Berlin 2001.



Eckart, Dietrich: Der Bolschewismus von Mose bis Lenin. Zwiegespräche zwischen Adolf Hitler und mir, Munchen 1924.
Fetz, August: Der große Folks- und Weltbetrug durch die «Ernsten Bibelforscher»!, Hamburg1924.
Fetz, August: Weltvernichtung durch Bibelforscher und Juden, Munchen 1925.
Garbe, Detlef: Zwischen Widerstand und Martyrium. Die Zeugen Jehovas im «Dritten Reich», Munchen 1997.
Garbe, Detlef: Die Zeugen Jehovas — Geschichte, Glaube, Organisation, Munchen 2003.
Gebhard, Manfred (ed.): Die Zeugen Jehovas. Eine Dokumentation über die Wachtturmgesellschaft. Lizenzausgabe der 1970 im Urania-Verlag Leipzig erschienenen Erstausgabe, Schwerte/Ruhr 1971.
Hacke, Gerald: Zeugen Jehovas in der DDR. Verfolgung und Verhalten einer religiösen Minderheit, Dresden 2000.
Hellmund, Dietrich: Geschichte der Zeugen Jehovas in der Zeit von 1870 bis 1920. With the appendix: Geschichte der Zeugen Jehovas in Deutschland bis 1970, thesis, Hamburg 1972.
Hesse, Hans (ed.), «Am mutigsten waren immer wieder die Zeugen Jehovas», Bremen 2000.
Hesse, Hans: Zur Identifizierung der im Bericht von Gabriele Herz erwähnten Zeuginnen Jehovas, in: Informationen (Studienkreis: Deutscher Widerstand), No. 52, November 2000, pp. 39, 40.
Hesse, Hans/Harder, Jürgen: «Und wenn ich lebenslang in einem KZ bleiben müsste...» Die Zeuginnen Jehovas in den Frauenkonzentrationslagern Moringen, Lichtenburgund Ravensbruck, Essen 2001.
Hesse, Hans/Schreiber, Jens: Vom Schlachthof nach Auschwitz. Die NS-Verfolgung der Sinti und Roma aus Bremen, Bremerhaven und Nordwestdeutschland, Marburg 1999.
Hetzer, Gerhard: Ernste Bibelforscher in Augsburg, in: Broszat, Martin (ed.): Herrschaft und Gesellschaft im Konflikt, Bayern in der NS-Zeit, Vol. IV, München 1981, pp. 621-643.
Hutten, Kurt: Seher. Grübler. Enthusiasten. Das Buch der traditionellen Sekten und religiösen Sonderbewegungen, Stuttgart 1982.
Imberger, Elke: Widerstand «von unten». Widerstand und Dissens aus den Reihen der Arbeiterbewegung und der Zeugen Jehovas in Lübeck und Schleswig-Holstein 1933-1945, thesis, Neumünster 1991.
Kater, Michael H.: Die Ernsten Bibelforscher im Dritten Reich, in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 17 (1969), pp. 181-218.

                                                           

Kipp, Heinrich: Das Grundrecht der Kriegsdienstverweigerung, in: Veröffentlichungen des Instituts für Staatslehre und Politik e.V. in Mainz, Vol. 3: Verfassung und Verwaltung in Theorie und Wirklichkeit, Festschrift für Wilhelm Laforet, München 1952, pp. 83-106.
Krenzer, Michael: «Spiel nicht mit den Schmuddelkindern» — Umgang der Schule mit religiösen Minderheiten, in: Religion, Staat, Gesellschaft — Zeitschrift für Glaubensformen und Weltanschauungen,edited by Gerhard Besier and Hubert Seiwert, brochure No. 1 /2002, pp. 7-60.
Krölls, Albert: Kriegsdienstverweigerung. Das unbequeme Grundrecht, Frankfurt am Main1983.
Loofs, Friedrich: Die Internationale Vereinigung Ernster Bibelforscher, Leipzig 1921.
Mai, Günther: «Warum steht der deutsche Arbeiter zu Hitler Zur Rolle der Deutschen Arbeitsfront im Herrschaftssystem des Dritten Reichs, in: Geschichte und Gesellschaft 12 (1986), pp. 212-234.
Mason, Thimothy: Sozialpolitik im Dritten Reich. Arbeiterklasse und Volksgemeinschaft, Opladen 1977.
Mylnek, Klaus (ed.): Gestapo Hannover meldet... Polizei und Regierungsberichte für das mittlere und südliche Niedersachsen zwischen 1933 und 1937, Hildesheim 1986.
Neugebauer, Wolfgang: «Ernste Bibelforscher» (Internationale Bibelforscher-Vereinigung), in: Widerstand und Verfolgung in Wien 1934-1945. Eine Dokumentation, issued by Dokumentationsarchiv des Österreichischen Widerstandes. Vol. 3, 1938-1945, Wien 1975.
Raumer, Dietrich von: Zeugen Jehovas als Kriegsdienstverweigerer. Ein trauriges Kapitel der Wehrmachtsjustiz, in: Roser (ed.) 1999, pp. 181-220.
Rosenberg, Alfred: Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische Weltpolitik (1923), in: Rosenberg, Alfred: Schriften und Reden, Vol. 2: Schrifienausdenjahren 1921-1923, München 1943.
Roser, Hubert (ed.): Widerstandals Bekenntnis. Die Zeugen Jehovas und das NS-Regime in Baden und Württemberg, Konstanz 1999.
Schlegel, Fritz: Die Wahrheit über die «Ernsten Bibelforscher», Freiburg im Breisgau 1922.
Schmidt, Hermine: Die gerettete Freude. Eines jungen Menschen Zeit 1925-1945, Potsdam 2001.
Schweitzer, Carl (ed.): Antwort des Glaubens. Handbuch der neuen Apologetik, Schwerin 1928.
Steinberg, Hans-Josef: Widerstand und Verfolgung in Essen 1933-1945, Hannover 1969.



Stokes, Lawrence D.: Kleinstadt und Nationalsozialismus. Ausgewdhlte Dokumente zur Geschichte von Eutin 1918-1945, Neumünster 1984.
Teetzmann, Otto A.: Der Luftschutz-Leitfaden für alle, Berlin 1935.
Weinreich, Regin (ed.): Verachtet. Verfolgt. Vergessen. Leiden und Widerstand der Zeugen Jehovas in der Grenzregion am Hochrhein im 'Dritten Reich', Hausern 2002.
Zimmermann, Josef Franz: Die NS-Volkswohlfahrt und das Winterhilfswerk des deutschen Volkes, Würzburg 1938.
Zipfel, Friedrich: Kirchenkampf in Deutschland 1933-1945. Religionsverfolgung und Selbstbehauptung der Kirchen in der nationalsozialistischen Zeit, Berlin 1965.
Zürcher, Franz: Kreuzzug gegen das Christentum. Moderne Christenverfolgung. Eine Dokumentation, Zürich 1938.

                                                                                                                                                              

Интернет-сайты с комментариями
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Хотя я лично и весьма основательно проверил перечисленные ниже сайты, я, разумеется, не несу никакой ответственности за их содержание и/или оформление. Мой список не претендует на то, чтобы оказаться сколько-нибудь исчерпывающим. Зато он может послужить началом к дальнейшим исследованиям для всякого, кто захочет поглубже вникнуть в проблемы войны, мира, отказа от несения воинской службы по соображениям совести,мемориальных сайтов и т.д., а также для поиска соответствующей информации в сети Интернет.
Тех, кто желает найти сайты, посвященные сценам исторических сражений, таких как сражение Вара (9 в.н.э.), Битва народов (Лейпциг, 1813) или День Д в Нормандии (1944), музеи или мемориальные сайты, содержащие критические воззрения на соответствующие проблемы, ожидает разочарование. Тема «войны» неизменно предстает там в форме реконструкции или «живого воспроизведения» конкретного сражения. Тем самым музеи обслуживают своего рода «военный туризм» — тех, кто бродит по полям сражений с металлодетекторами или фотографируется, радостно улыбаясь, в разбомбленных бункерах. В одной из газет было сказано: «2000-летняя годовщина победы, в одержанной в 9 в.н.э. германцами над римским полководцем Варом, будет отпразднована открытием большой выставки» (номер газеты KölnerStadtanzeiger от 19 сентября 2002-го; см. также www.kalkriese-varusschlacht.de). В октябре 2002-го «Общество военной истории Германии и Европы» разыграло в лицах Битву народов 1813-го года. В представлении участвовали одетые в точные копии мундиров тысячи актеров, «набрасывавшихся друг на друга». (Die Welt21 октября 2002). К двухсотлетней годовщине этого сражения, к 2013-му году, будет завершена реставрация памятника, воздвигнутого там, где пало 100 000 человек. Национальный мемориал, открытый в 1913-м кайзером Вильгельмом, обратится в памятник, посвященный миру(www.voelkerschlachtdenkmal.de). Подобные же картины ожидают и тех, кто посетит Нормандию. Даже самый большой и обладающий мировой известностью музей в Кане (wwwmemorial-caen.fr), именуемый «музеем Мира» (см. также сайт www.bruecke-remagen.deпосвященный «Музею Мира» в Ремагене), ограничивается демонстрацией военных материалов, которые можно разглядеть и потрогать (особенно пугающее впечатление производят расположенные неподалеку музеи поменьше — такие как музей в Байе или музеи на пляжах Юта-Бич и Омаха-Бич, — единственными, похоже, экспонатами их являются орудия войны). Судя по всему, поля сражений не стремятся предоставить себя в качестве мест для экспозиций о мире.
                                               
Приятным исключением из этого (хотя наверняка существуют и другие исключения) является музей «На полях Фландрии», созданный в городе Ипр, Бельгия (www.inflandersfields.be). При входе в него за посетителем закрепляется в качестве гида «исторический персонаж», после чего посетитель может обратиться к одной из многочисленных компьютерных станций и получить обширную информацию о конкретном человеке и его судьбе. Дабы избежать проявления национальных пристрастий или интересов, музей закрепляет за посетителем-немцем исторического персонажа не немецкой национальности и т.д. Экскурсии проводятся на нескольких языках, в том числе на английском и немецком. Основное внимание этот музей уделяет обычному «рядовому» солдату, его страданиям и гибели. В результате, война и все с ней связанное наводят посетителя на размышления.

Другие ссылки:

www.friedensmuseum.odn.de
Научные материалы о мире для подростков и взрослых; документы, посвященные истории движения сторонников мира. Сайт на немецком, английском, итальянском и турецком языках.

www.volksbund.de/
Из собственной презентации сайта: «Volksbund Deutsche Kriegsgräberfrsorge e.Vоснован в 1919-м году как благотворительное общество гуманистического направления. Девиз общества: "Примирение над могилой — труд во благо мира". Мы собираем ин-
  
формацию о местах захоронения жертв войны за границей, охраняем и ухаживаем за ними. Кроме того, мы принимаем участие в уходе за захоронениями, находящимися на территории Германии. Эта работа проводится от имени правительства Федеративной Республики Германия. Наиболее важной правовой основой работы нашего Общества является Женевская конвенция и международные соглашения и договоры, касающиеся захоронений военного времени. Общество следит за состоянием примерно 1,9 миллиона военных могил и 806 кладбищ. Могилы немецких солдат расположены в 100 странах мира. После произошедших политических перемен Общество ведет также активную работу в странах бывшего Восточного блока. Оно осуществляет перезахоронение павших, которые покоятся в разбросанных по разным местам могилах, на больших центральных кладбищах. Общество поддерживает преподавание в школах науки о мире и содержит места для собраний молодежи в Нидерландах, Бельгии, Франции и Италии». Сайт на немецком языке.

www.dfg-vk.de
Домашняя страница «Deutsche Friedensgesellschaft-Vereinigte Kriegsdienstgegnerinnen» (DFG-VK). Содержит комментарии по темам государственной службы, военного призыва, обороны, армии и вооружений, отказа от несения воинской службы по соображениям совести, международных конфликтов, пацифизма, мира и разоружения. Сайт на немецком языке.

www.uni-kassel.de/fb10/frieden/Welcome.html
Домашняя страница«Friedenspolitischer Ratschlag — AG Friedensforschung an der Uni GH Kassel in Kooperation mit dem Bundesausschuss Friedensratschlag». Из собственной презентации сайта: «Начиная с 1994- го года в Касселе проводятся "Советы мира".

Они организуются специальной рабочей группой, существующей в Университетском Центре Касселя, и поддерживаются "Федеральным комитетом советов мира" и местным "Мирным форумом" Касселя (который обеспечивает основную техническую и материальную поддержку), равно как и мирными инициативами других городов, регионов и отдельных личностей, работающих в различных областях науки, политики и профсоюзного движения». Сайт на немецком языке.

www.remarque.uos.de/
«Мирный центр Эриха Марии Ремарка». Тексты сайта представлены на немецком, английском, итальянском и русском языках. Выставка, посвященная Эриху Марии Ремарку, организована исследовательским центром, который собирает и регистрирует научную литературу, посвященную войне и средствам массовой информации (литература, кино, телевизионные программы, фотографии, изобразительные искусства, драма) XX века. Коллекция оригинальных текстов, а также создаваемый в настоящее время банк данных по международным военным и антивоенным фильмам. Сайт дает лишь вводные данные о работе центра. Последний заслуживает посещения.

www.lwl.org/westfaelischer-friede/
Из собственной презентации сайта: «Исследовательский центр "Вестфальский мир" основан в "Вестфальском государственном музее искусства и культуры" в Мюнстере как результат проведенной Европейским Советом выставки "1648: Война и мир в Европе". Это центр исследований, проводимых в рамках международных и междисциплинарных проектов, направленных на изучение культурных условий и культурного контекста в Европе в период Тридцатилетней войны и Вестфальского мира.

Именно он отвечал за подготовку научной документации выставки Европейского Совета "1648: Война и мир в Европе" (Мюнстер / Оснабрюк, 1998-1999), на основе которой и была создана его собственная коллекция, доступная для исследователей и заинтересованной публики. Центр организует научные конференции по темам, связанным с Тридцатилетней войной и Вестфальским миром. На нашем сайте мы постоянно даем информацию о работе деятельности Исследовательского центра, а также предоставляемых им услугах. Это тематический сетевой шлюз в данную область знаний, которые также предоставляют онлайновый доступ к документам, базам данных и результатам исследований, посвященных Тридцатилетней войне и Вестфальскому миру. По преимуществу на сайте представлены материалы, собранные для проведения выставки Европейского Совета "1648: Война и мир в Европе", а также связанные с соответствующими темами экспонаты. Помимо этого, центр служит форумом, который обеспечивает контакты и знакомства людей и организаций, которыетак или иначе работают в проектах, относящихся к данной теме».

www.gedenkstaette-ploetzensee.de
Домашняя страница Мемориального центра "Плётцензее". Сайт на немецком и английском языках. Цитирую со страницы: «Созданный в память о жертвахнационал-социализма Мемориальный центр "Плётцензее" — это место тихого поминовения. С 1933-го по 1945 год судебная система национал-социалистов выносила несправедливые смертные приговоры, и почти три тысячи приговоренных были казнены в этой тюрьме. Сегодня зал казней обращен в мемориал. В соседнем с ним помещении находится выставка документов, посвященная судейской и пенитенциарной системам национал-социалистов. На сайте показаны четыре выставленных в Мемориальном центре "Плётцензее" подборки документов».

http://www.stiftung-bg.de/index html
Домашняя страница Мемориального музея концлагеря Заксенхаузен. Сайт на немецком языке.

www.gdw-berlin.de/start-d.html
Сайт на английском и немецком языках. Из собственной презентации: «"Мемориальный центр немецкого Сопротивления" — это сайт воспоминаний, политического изучения, активного обучения, документации и исследований. Обширная, постоянно действующая выставка, ряд временных тематических выставок, мероприятия и публикации документируют и иллюстрируют сопротивление национал-социализму». Здесь можно найти ссылки на литературу, включая и ту, что посвящена теме отказа от несения военной службы по соображениям совести.

www.Jehovaszeugen.de
Официальный сайт немецкого филиала Общества Сторожевой Башни. Контактное лицо: Иоганн Вробель (Johannes Wrobel), отвечающий за архивы Общества Сторожевой Башни в Зельтерсе, Таунус, Германия.

www.hans-hesse.de
Домашняя страница редактора этой книги. Сайт на немецком, английском и испанском языках. Содержит многие моменты моей исследовательской работы, в частности, и тот, что посвящен преследованиям цыган, Свидетелей Иеговы, медицинским преступлениям, концлагерю Моринген, денацификации и отказу от несения военной службы по соображениям совести.


. . . . . . . . . .
1 Часть текста написана в сотрудничестве с Юргеном Гардером.
2 Магдалена Мейес, Свидетельница Иеговы, бывшая заключенная женского концентрационного лагеря Моринген; цитируется по HerzGabrieleDas Frauenlager von Moringen — Schicksal infrüher Nazi-Zeitp102, inHesseHans / HarderJürgen: «Und wenn ich lebenslang in einem KZ bleiben müsste...» Die Zeuginnen Jehovas in den Frauenkonzentrationslagern Moringen, Lichtenburg uud Ravensbrück, Essen 2001, p. 83. Фамилия «Мейес» придумана Габриель Герц, желавшей сохранить имя жертвы преследований втайне. Cf. Hesse, Hans: Zur Identifizierung der im Bericht von Gabriele Herz erwähnten Zeuginnen Jehovas, in: Informationen (Studienkreis: Deutscher Widersund), No. 52, November 2000, pp. 39, 40.
3 Подробный список ссылок и обзоров современного состояния исследований на эту тему см. в GarbeDetlefZwischen Widerstand und Martyrium. Die Zeugen Jehovas im «Dritten Reich», München1999; Hesse, Hans (ed.): «Am mutigsten waren immer wieder die Zeugen Jehovas», Bremen 2000; Hesse / Harder 2001. Тем не менее, в недавно вышедшей книге, посвященной теме преследования Свидетелей Иеговы в пограничной земле Верхний Рейн, все еще сохраняется отчуждающая концепция «забытой группы жертв» WeinreichRegin (ed.): Verachtet. Verfolgt. Vergessen. Leiden und Widerstand der Zeugen Jehovas in der Grenzregion am Hochrhein im 'Dritten Reich', Häusern 2002. Относительно недавней дискриминации Свидетелей Иеговы смKrenzer, Michael: «Spiel nicht mit den Schmuddelkindern» — Umgang der Schule mit religiosen Minderheiten, in: Religion, Staat, Gesellschafi — Zeitschrift für Glaubensformen und Weltanschauungen, edited by Gerhard Besier and Hubert Seiwert, book No. 1/2002, pp. 7-60. Ссылки и информацию об истории преследования Свидетелей Иеговы (исправленный список литературы, интернет-связи и т. п.) можно найти на следующих интернет-сайтах: www.standhaft.org u www.hans-hesse.de.
4 Особенно верно это в отношении историографии, касающейся преследования Свидетелей в ГДР. См. See Dirksen, Hans-Hermann: «Keine Gnade den Feinden unserer Republik»: die Verfolgitng der Zeugen Jehovas in der SBZ/DDR 1945-1990, Berlin 2001, and Hacke, Gerald, Zeugen Jehovas in der DDR. Verfolgung und Verhalten einer religiösen Minderheit, Dresden 2000.
5 См. GarbeDetlefZwischen Widerstand und Martyrium. Die Zeugen Jehovas im «Dritten Reich», München 3 1997, p. 47.
6 СмHellmund, Dietrich: Geschichte der Zeugen Jehovas in der Zeit von 1870 bis 1920. With the appendix: Geschichte der Zeugen Jehovas in Deutschland bis 1970, thesis, Hamburg 1972. Здесь: Chap. VI: Die Anfänge in Deutschland.
7 СмRosenberg, Alfred: Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische Weltpolitik (1923), in: Rosenberg, Alfred: Schrifien und Reden, Vо/. 2: Schriften aus den Jahren 1921-1923, München 1943, p. 249-428, в особенности с. 406 и следующие за ней.
8 СмEckart, Dietrich: DerBolschewismus von Mose bis Lenin, Zwiegespräche zwischen Adolf Hitler und mir, München 1924, p. 39.
9 СмFetz, August: Der große Volks- und Weltbetrug durch die «Ernsten Bibelforscher»!, Hamburg 1924, s. 34ff.
10 СмFetz, August: Der große Volks- und Weltbetrug durch die «Ernsten Bibelforscher»!, Hamburg 4 1924, s. 34ff.
11 СмGarbe 3 1997, pp. 58-85.
12 СмGarbe 3 1997, p. 71.
13 «Апологетический Центр» был задуман как «орган, которому предстоит заниматься сбором информации и материалов, касающихся всех религиозных и идеологических сект и движений». См.Schweitzer, Carl (ed.): Antwort des Glaubens. Handbuch der neuen Apologetik, Schwerin 1928, p. 291. В 1937-м этот центр был закрыт, а собранные им материалы о Свидетелях Иеговы захватило гестапо, извлекшее из них важную для себя информацию. См. Garbe 3 1997, p. 72, note 120. Конрад Алгермиссен называл Свидетелей Иеговы «бедствием для страны и чумой для народа». См. Algermissen,KonradChristliche Sekten und Kirche ChristiHannover 1925 (2-е и 3-е издания, исправленные и расширенные) р. 284.
14 СмBraeunlich, Paul: Die Ernsten Bibelforscher als Opfer bolshewisticher Religionsspötter, Leipzig 1926, p. 35.
15 СмLoofs, Friedrich: Die Internationale Vereinigung Ernsten Bibelforscher, Leipzig 1921, p. 5, p. 31.
16 СмSchlegel, Fritz: Die Wahrheit über die «Ernsten Bibelforscher», Freiburg im Breisgau 1922, p. 269.
17 См. Fetz 1924, p. 34.
18 См. Garbe 1997, р. 87 и последующие страницы.
19 Статья в Das Goldene Zeitalter, February 15, 1933, pp. 50-53, озаглавленная«Was verstehen Jehovas Feinde unter "international".
20 Garbe 1997, 84.
21 Garbe 1997, р. 96.
22 Цитируется здесь по: Garbe 1997, р. 100.
23 Там же.
24 10 апреля 1933-го года запрет на Общество Исследователей Библии был наложен в земле Мекленбург-Шверин. См. Garbe 1997, p. 87 и последующие страницы. За этим последовал — 13 апреля — запрет в Баварии. СмHetzer, Gerhard: Ernste Bibelforscher in Augsburg, in: Broszat, Martin (ed.): Herrschafi und Gesellschafi im Konflikt, Bayern in der NS-Zeit, Vol. IVMunich 1981, pp. 621-643, здесь p.623. Относительно запретов в Саксонии и Гессе см. Garbe 1997, р81, 82.
25 СмHutten, Kurt: Seher. Grübler. Enthusiasten. Das Buch der traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Stuttgart 1982, p. 118.
26 Цитируется по Garbe 1997, p93.
27 СмAlbertin, Lothar / Burkhardt, Klaus / Itzerott, Brigitte / Koch, Manfred: Die kleinen Glaubensgemeinschafien, in: Mathias, Erich / Weber, Hermann (ed.): Widerstand gegen den Nationalsozialismus in Mannhem. Mannheim 1984, pp. 415-434, p. 417; Stokes, Lawrence D.: Kleinstadt und Nationalsozialismus. Ausgewählte Dokumente zur Geschichte von Eutin 1918-1945, Neumünster1984, p. 705, note 2; Garbe 3 1997,  p96.
28 Garbe 1997, p96.
29 Там же.
30 СмDer Preußische Minister des Innern, Verfügung vom 24. Juni 1933 (II 1316a), quoted in full length in Garbe 3 4997, p. 100f., и hos Zürcher, Franz: Kreuzzug gegen das Christentum. Moderne Christenverfolgung. Eine Dokumentation, Zürich 1938, pp. 75-77.
31 СмHutten 1982, p. 118; Garbe 1997, p102 и следующие страницы.
32 Jahrbuch 1934, p. 91 и последующие страницы и Gebhard, Manfred (red.): Die Zeugen Jehovas. Eine Dokumentation über die Wachtturmgesellschaft. Lizenzausgabe der 1970 im Urania-Verlag Leipzigerschienenen Erstausgabe, Schwerte / Ruhr 1971, p. 161 и последующие страницы.
33 СмZipfel, Friedrich: Kirchenkampf in Deutschland 1933-1945. Religionsverfolgung und Selbstbehauptung der Kirchen in der nationalsozialistischen Zeit, Berlin 1965, p. 181-182; Kater, Michael H.:Die Ernsten Bibel-
forscher im Dritten Reich, in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 17 (1969), pp. 181—218, p. 191 и последующие страницы.
34 СмHutten 1982, p. 118-119; Jahrbuch 1935, p. 82; Jahrbuch 1974, p. 132 и последующие страницы; 1974 Yearbook of Jehovah's Witnesses, pp. 132-133; Zipfel 1965, p. 182; Garbe 1997, p. 127 ипоследующие страницыРешения съезда были напечатаны в Jahrbuch 1935, смтакжеZipfel 1965, p. 182, note 1; Kater 1969, p. 212, note 1; Steinberg 1969. p. 160; Garbe 1997, р129; Albertin et. al. 1984,p. 418.
35 Imberger, Elke, Widerstand «von unten». Widerstand und Dissent aus den Reihen der Arbeiterbewegung und der Zeugen Jehovas in Lübeck und Schleswig-Holstein 1933-1945, thesis, Neumünster 1991,pp. 308-318.
36 Jahrbuch 1974, p. 132 и последующие страницы; 1974 Yearbook of Jehovah's Witnesses, p. 137; Hutten 1982, p. 118.
37 Cole, Marley: Jehovas Zeugen. Die Neue-Welt-Gesellschaft. Geschihte und Organisation einer Religionsbewegung, Frankfurt am Main 1956, p. 194, note 15.
38 Garbe 1997, p. 130.
39 Cm. Lagebericht der Staatspolizeistelle Hannover an das Geheime Staatspolizeiamt Berlin für den Monat Oktober (November 4, 1934), цитируется no: Mylnek, Klaus (ed.): Gestapo Hannover meldet...Polizei und Regierungsberichte für das mittlere und südliche Niedersachsen zwischen 1933 und 1937, Hildesheim 1986, p. 260.
40 Органы полиции различных земель Рейха также жаловались на это каждый по-своему: «Дела, как правило, передаются в суды без уверенности в возможности обвинительного приговора, причиной чего служит решение, принятое Специальным судом Дармштадта 26 марта 1934-го года. Будучи оправданными, обвиняемые члены «Международного Общества Исследователей Библии» неизменно становятся более смелыми, а потому и более предприимчивыми. Мы в высшей степени рекомендуем создать правовые условия, которые позволят судам предпринимать в случае незаконной деятельности успешные действия». (На упомянутом здесь дармштадтском процессе 29 мужчин и женщин были оправданы, несмотря на их деятельность как Свидетелей Иеговы, производившуюся в интересах «Общества Исследователей Библии», хоть оно и было запрещено статьей 137 конституции Рейха, касающейся религиозных обществ, а законы Рейха имели главенство над законами отдельной земли. СмMylnek 1986, p. 261).
41 См. Garbe 1997, р133; Albertin etal. 1984, p. 419; Zipfel 1965. p. 182, note I; Kater 1969, p. 192, note 2.
42 См. Garbe 1997, p155 и последующие страницы.
43 СмGarbe 1997, р155. Ang. ydmygelser og mishandlinger of Jehovas Vidner, jf. beretninger of trossamfundets medlemmer i: Jahrbuch 1974, p. 115ff.Vägn op!, 8. juli 1974, p. 17ff.Zürcher 1938, p.114ff., 126ff.
44 Относительно функции «гитлеровского приветствия» как инструмента контроля над сознанием и удержания власти см. Bettelheim, Bruno: Aufstand gegen die Masse. Die Chance des lndividuums in der modernen Gesellschafi, München 1960, p. 313; и Bettelheim, Bruno: Die psychische Korruption durch den Totalitarisrnus, in: Bettelheim, Bruno: Erziehung zum Überleben. Zur Psychologie der Extremsituation, Stuttgart 1980, p. 332 и последующие страницы.
45 СмGarbe 1997, p. 157.
46 СмGarbe 1997, p. 159.
47 СмNeugebauer, Wolfgang: «Ernste Bibelforscher» (Internationale Bibelforscher-Vereinigung), in: Widerstand und Verfolgung in Wien 1934-1945. Eine Dokumentation, issued by Dokummtationsarchiv des Österreichischen Widerstandes. Vol. 3, 1938-1945, Wien 1975. p. 161-185, pp. 176-177.
48 К концу 1930-х в NSV состояло более десяти миллионов человек, См. Zimmermann, Josef Franz: Die NS-Volkswohlfahrt und das Winterhilfswerk des deutschen Volkes, Würzburg 1938.
49 В «Reichsluftschutzbund» было в 1939-м 13,5 миллионов членов. СмTeetzmann, Otto A. Der Luftschutz-Leitfaden für alle, Berlin 1935, p. 98.
50 Формально членство в DAF было добровольным. В 1938-м в DAF состояло 20 миллионов человек. См. MasonTimothySozialpolitik im Dritten Reich. Arbeiterklasse und Volksgemeinschaft,Opladen 1977, p100 и последующие страницы; MaiGunther: «Warum steht der deutsche Arbeiter zu Hitler Zur Rolle der Deutschen Arbeitsfront im Herrschaftssystem des Dritten Reichs, in: Geschichte und Gesellschaft 12 (1986), p. 212-234, p. 212 и последующие страницы.
51 См. Garbe 3 1997, p163-164.
52 См. Garbe 3 1997, p247.
53 Полностью текст «Резолюции» воспроизведен в Zipfel 1938, pp363-366.
54 СмJahrbuch 1974, pp. 155, 174; 1974 Yearbook of Jehovah's Witnesses, pp. 154-156; и Bergmann, Jerry: The Jehovah's Witness and Kindred Groups. Sects and Cults in America: Bibliographical Guides. Garland Reference Library of Social Science, Vol. 180, 1984, p. 21.
55 HSTA Düsseldorf, RW 58, 4502, app. 151, app. 152.
56 СмGarbe 3 1997, p. 245.
57 Там же.
58 Там же.
59 Цитируется по Garbe 3 1997, p306. См. также объяснения, приведенные в Hesse/Harder 2001, p. 66 и последующие страницы; p. 181 и последующие страницы; а также некоторые иные формулировки, приведенные в документах, прилагаемых к настоящей работе (pp439-445).
60 Необходимо отметить, что каждый освобождаемый заключенный должен был подписывать «декларацию». Но применительно к другим группам заключенных использовались другие формулировки. Поначалу текст ее был общим для всех, но после того как выяснилось, что Свидетели Иеговы отказываются подписываться под определенными фразами, для них был составлен особый текст.
61 Согласно Buber-Neumann, Margarete, in: Hesse/Harder 2001, p. 70, notes 214/215.
62 В это число входят и люди, казненные за отказ служить в армии (см. также ниже).
63 Garbe 3 1997, р. 403.

64 Подробно рассмотрено в Hesse/Harder 2001.
65 По строгому определению «отказ от несения воинской или военной службы по соображениям совести» может совершаться только людьми, которые обязаны нести такую службу. И хотя в дальнейшем мы будем пользоваться именно этим строгим определением, стоит отметить, что отказ этих женщин от выполнения работы определенно относится к категории отказа от несения воинской службы. См. также Garbe 1997, p. 355, note 138. Это становится особенно верным при рассмотрении казни Августа Дикмана — первой казни, совершенной по причине такого отказа (см. ниже).
66 Отказ этих женщин выполнять связанную с войной работу по их воспоминаниям является лишь одним примером их сопротивления». Полную информацию см. в Hesse/Harder 2001, р. 147 и последующие страницы, и р. 256 и последующие страницы.
67 Там же, p. 151. «Когда наступила весна, нас прозвали кладбищенской командой, поскольку от нас только и осталось, что кожа да кости». Предположительно это крайнее физическое истощение и привело многих из них в последующие месяцы к смерти в лагере. Garbe 3 1997, p. 403.
68 Относительно отказов от службы в армии по соображениям веры в Третьем Рейхе вообще см. Bredemeier, Karsten: Kriegsdienstverweigerung imDritten Reich, Baden-Baden 1991.
69 СмGarbe 3 1997, pp. 352-402.
70 Цитируется по Bredemeier 1991, p. 64.

71 Параграф 1, раздел 1, Закона о всеобщем воинском призыве, RGBl1935 I, р. 609, здесь цитируется по Garbe 3 1997p353.
72 Garbe 3 1997, p. 356.
73 Цитируется по Bredemeier 1991, pp67-68.
74 Bredemeier 1991р66 и Garbe 3 1997, p. 365. Именно на основании этого закона была приговорена к смерти приемная мать Хорста Шмидта Эмми Зейден.
75 Свидетели Иеговы составляли, по крайней мере, четвертую часть обвиняемых. Garbe 3 1997, p. 367.
76 Цитируется по Garbe 1997, р. 371.
77 Цитируется по Garbe 3 1997p373.
78 Garbe 3 1997pp375-376. Bredemeier 1991, p. 86 делает вывод, что Свидетели Иеговы в целом были, «вероятно, наибольшим среди отказников контингентом». Гарбе приходит к заключению, что общее число казненных отказников по соображениям совести было, вероятно, лишь «незначительно большим» числа казненных за это Свидетелей Иеговы. Смтакже Raumer, Dietrich von: Zeugen Jehovas als Kriegsdienstverweigerer. Ein trauriges Kapitel der Wehrmachtsjustiz, in: Roser, Hubert (ed.): Widerstand als Bekenntnis. Die Zeugen Jehovas und das NS-Regime in Baden und Wurttemberg, Konstanz 1999, pp. 181-220.
79 Следует отметить, что Дикмана казнили без суда по прямому указанию Рейхсфюрера СС Гиммлера.
80 Цитируется здесь по Garbe 3 1997p420. Последующий рапорт и последующие страницы см. там же.
81 Анне Дикман, жена брата Августа Дикмана, оказалась впоследствии одной из женщин, отказавшихся выполнять связанную с войной работу в женском концентрационном лагере Равенсбрюк. См. Hesse / Harder 2001, p149.
82 Как сообщалось, из примерно 450 Свидетелей Иеговы «Декларацию» подписали в дальнейшем 16-18. Garbe 3 1997p423, note 420.
83 См. Garbe 3 1997p422.
84 Относительно людей, отказывавшихся в Федеративной Республике служить в армии по соображениям совести см. Krolls, Albert: Kriegsdienstverweigerung. Das unbequeme Grundrecht, Frankfurt am Main 1983; Kipp, Heinrich, Das Grundrecht der Kriegsdienstverweigerung, in: Veröffentlichungen des Instituts für Staatslehre und Politik e.V. in Mainz, Vol. 3, Verfassung und Verwaltung in Theorie und Wirklichkeit, Festschrift für Wilhelm Laforet, München 1952, pp. 83-106.
85 Цитируется здесь по Krölls 2 1983, р. 23. Основание выдвинуто во время первого обсуждения закона на 16-м заседании Комитета, состоявшемся 3 декабря 1948-го года.

86 Der Parlamentarische Rat 1948-1949. Akten und Protokolleиздание Федерального Парламента Германии и Федеральных Архивов, Vol. 5/IIAusschuss für Grundsatzfragen (edited by EberhardPikast and Wolfram Werner), Boppard am Rhein 1993, p. 419. Я благодарен за эту ссылку господину Роберту Рейхелю, любезно предоставившему мне неопубликованную рукопись его доклада «О правовом преследовании Свидетелей Иеговы в Федеративной Республике, где он указывает на влияние, которое опыт Свидетелей Иеговы как людей, отказывавшихся в нацистские времена служить в армии по соображениям совести, оказал на внесение в Федеральную Конституцию статьи о праве на отказ от воинской службы. Этот доклад был прочитан на симпозиуме «Репрессии и самосознание — Свидетели Иеговы при диктатурах НГ и ГДР» [при диктатурах нацистского государства и Германской Демократической Республики], проводившемся 2-3 ноября 2000-го года в Гейдельберге «Институтом исследования тоталитарных правлений » имени Ханны Арендт, а также«Arbeitsstelle kirchliche Zeitgeschichte» теологического факультета Гейдельбергского университета. Некоторые из прочитанных на этом симпозиуме докладов опубликованы в книге Besier,Gerhard/VollnhalsClemens (ed.): Repression und Selbstbehauptung. Die Zeugen Jehovas unter der NS- und der SED-Diktatur, Berlin 2003.
87 Я не считаю, однако, что это дает достаточно оснований для вывода, что упоминание о Свидетелях Иеговы означает, будто право отказа от воинской службы должно быть «привилегией одних лишь религиозных меньшинств» (See Krölls 1983, p. 23). Известно, что Свидетели Иеговы составляли большинство тех, кто во времена нацизма был приговорен к смерти и казнен за такой отказ. На кого же было ссылаться тем, кто выступил с данной инициативой, сделал ее мотивацией закона, если не на самую большую группу отказников? Следовательно, речь шла не о том, чтобы защитить Свидетелей Иеговы, а об их позиции — сознательном отказе от несения воинской службы. Что и послужило мотивом инициативы, которая определенно имеет отношение ко всем людям.

88 43-е заседание основного комитета (18 января 1949-го), цитируется по Krölls 1983, p. 23.
89 Krölls 1983, p. 23.
90 О преследовании Свидетелей Иеговы в ГДР (Германской Демократической Республике, или «Восточной Германии») см. Dirksen 2001, Hacke 2000.
91 Федеральный суд, 24 июня 1964-го, — IV zR 236/63 (Hamburg). См. также Bredemeier 1991, p195ff.; Zeitschrift zum Wiedergutmachungrechtbrochure 11/1964, p504 и последующие страницы;HaaseNorbertDas Reichskriegsgericht und der Widerstand gegen die nationalsozialistische HerrschaftBerlin 1993.
92 Там же.
93 Там же.
94 Bredemeier 1991, p. 196.
95 Опубликовано на сайте www.dfg-vk.de/4_3/98_2_a.htm.
96 Там же.
Литературно-художественное издание

Хорст Шмидт

СМЕРТЬ ПРИХОДИЛА
В ПОНЕДЕЛЬНИК

Автобиография человека, ставшего жертвой
преследований за отказ служить
в нацистской армии

Под редакцией Ганса Гессе